.

بایگانی

دکتر کاکایی در دانشگاه شیراز از مقام “عشق” سخن خواهد گفت

۱۰ اردیبهشت ۱۳۹۱ ۴ نظر
دکتر قاسم کاکایی

دکتر قاسم کاکایی

با توجه به خطیر بودن مقام عشق و با توجه به گستردگی مفهوم و مصادیق عشق، و نظر به آسیب شناسی عشق به خصوص در محیط دانشگاه و اختلاط دانشجویان دختر و پسر در این محیط، و با توجه به این که در محیط اجتماعی و هنری کالاهای مختلفی تحت عنوان عشق به مردم عرضه می شود،  دکتر کاکایی تحت عنوان  “مقام عشق و تفاوت آن با سایر اقسام دوست داشتن” در دانشگاه شیراز سخن خواهد گفت و این موضوع را از ابعاد اجتماعی، روانشناختی، فلسفی و عرفانی به بحث خواهد گذاشت. مباحثی چون اقسام عشق، عشق رمانتیک، عشق زمینی و آسمانی، عشق حقیقی و مجازی و عشق اینترنتی از جمله موضوعات این سخنرانی خواهد بود.

زمان: شنبه ۱۶ اردیبهشت ۹۱ از ساعت ۲ تا ۴ بعد از ظهر

مکان: شیراز- بولوار دانشجو- میدان ارم- دانشگاه شیراز- پردیس ارم- دانشکده ادبیات و علوم انسانی- ساختمان شماره ۴- تالار علامه جعفری

عرفان اسلامی؛ کار و تولید در متن زندگی هستند

دکتر قاسم کاکایی

دکتر قاسم کاکایی

روزنامۀ قدس – پنج شنبه ۲۴ آذر ۱۳۹۰- گروه معارف-محمد کلهر گفتگو با دکتر قاسم کاکایی: شکوفایی اقتصاد در هر جامعه ای نسبت مستقیم با فرهنگ آن جامعه دارد. چه بسا جوامعی که از رفاه نسبی برخوردارند و این موضوع در فرهنگ زندگی آنها هم تأثیر گذاشته و سطح عمومی فرهنگ آنها را بالا برده است. البته در مقابل این دیدگاه هم عده ای معتقدند که پیشرفت اوضاع اقتصادی مخل تعالی مسایل فرهنگی است و رفاه زدگی، تنها تن آسایی و سبک سری را به مردم هدیه می دهد. اما به راستی کدام یک از این دیدگاه ها محل اعتماد و اعتبار است؟

با توجه به اینکه ایران یک کشور اسلامی است و از آموزه های مترقی آن در وجوه مختلف حکومت و جامعه بهره می برد، برای بررسی نسبت میان «فرهنگ» و «اقتصاد» و نیز ضلع سومی به نام «عرفان» به سراغ حجه الاسلام دکتر قاسم کاکایی، عضو هیأت علمی دانشگاه شیراز و نویسنده و مترجم کتابهای فلسفی، دینی و عرفانی رفتیم که حاصل این گفتگو در پی می آید.

* لطفاً به عنوان نخستین سؤال، تفکر و تعقل را تعریف و نسبت آن با فرهنگ را در جامعه تبیین کنید؟ ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک

عرفان آیت‌الله بهجت در تبعیت مطلق از شرع اسلام بود

۲۷ اردیبهشت ۱۳۹۰ ۱ نظر

استاد فلسفه و عرفان اسلامی دانشگاه شیراز با اشاره به عمل به واجبات و مستحبات و پرهیز از مکروهات و محرمات به عنوان سرلوحه اخلاقی آیت‌الله بهجت، تبعیت مطلق ایشان از شرع اسلام را مورد تأکید قرار داد.

ayatullah bahjat

آیت الله محمد تقی بهجت

خبرگزاری مهر – دکتر قاسم کاکایی در گفتگو با خبرنگار مهر به مناسبت سالگرد ارتحال حضرت آیت الله بهجت در خصوص ویژگی معرفتی و اخلاقی ایشان به خبرنگار مهر گفت: ویژگی مهم معرفتی ایشان عرفان فقاهتی بود یعنی عرفان ناب شیعی، که راه عرفان را در تبعیت مطلق از شرع می‌دانستند. ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک

در تحلیل ابن عربی زمانۀ او را در نظر بگیریم

۶ اردیبهشت ۱۳۹۰ نظر بدهید
هفته نامه پنجره

هفته نامه پنجره شمارۀ ۸۷

اگر جنبۀ ولایت را در نظر بگیریم، پیوندی ناگسستنی بین تشیع و عرفان اسلامی (تصوف) می یابیم. تعداد زیادی از علمای شیعه، ابن عربی را تعظیم، و کتابهایش را تدریس کرده اند. آنان که عرفان و دین را در تعارض دیده اند، به ابن عربی تاخته اند.

هفته نامۀ پنجره – شمارۀ ۸۷ – ابن عربی و عرفان تطبیقی در گفتگو با حجت الاسلام دکتر قاسم کاکایی

– منیژه پنج تنی – دکتر قاسم کاکایی از آن دست محققانی است که بحث خود را به دقت مطرح می نماید و جوانب مختلف آن را بخوبی واکاوی می کند. در آنچه می خوانید با او در باب عرفان تطبیقی و آراء ابن عربی به گفت و گو پرداخته ایم.

از آنجایی که امروزه معنای برخی از واژه ها و اصطلاحات چندان روشن نیست و معنای حقیقی شان در لابه لای متون و یا حتی استفاده های شفاهی چه در محافل آکادمیک و چه جز آن گم می شود، می خواهم برای پرسش نخست از شما بخواهم ابتدا واژه «عرفان» و سپس «عرفان تطبیقی» را تعریف کنید تا هر گاه در طول مصاحبه آن را به کار بردم به اشتراک مشخصی درباره معنای این واژه ها رسیده باشیم. ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک

عرفان معرفت و عرفان محبت

۲۳ فروردین ۱۳۹۰ ۵ نظر

Dr. Kakaie

دکتر قاسم کاکایی

اطلاعات “حکمت و معرفت شماره ۵۹- زهره همت – دکتر کاکایی سال ها است که در دانشگاه شیراز به عنوان مدرس در رشته مورد علاقه خود یعنی فلسفه و عرفان مشغول به فعالیت است و به علاوه در خارج از کشور نیز در دانشگاه کارولینای شمالی آمریکا درس کلام و تفسیر قرآن و در دانشگاه جاکارتا درس فلسفه و عرفان اسلامی خود را دایر نموده است. من در فضایی مملو از کتاب به خدمتشان رسیدم و نظرشان را راجع به عرفان محبت و عرفان معرفت که به نظر می‌رسید در روزهای اخیر فکر ایشان را بیش از هر موضوع دیگری به خود مشغول کرده است، جویا شدم.

جناب استاد به عنوان اولین سؤال می‌توانم خواهش کنم که مراد خودتان را از دو قید محبت و معرفت در عرفان ذکر کنید و بفرمایید این دو واژه نزد حضرتعالی چه معنایی دارند؟
بسم‌الله الرحمن‌ الرحیم. اینکه غایت عرفان وصال خدا است، جای بحثی ندارد و عرفای متدین به‌خصوص عرفایی که در ادیان ابراهیمی نشو و نما پیدا کرده‌اند، غایت عرفان را وصال خدا می‌دانند. منتهی عرفای مختلف طریق رسیدن به وصال خدا و درگاه ربوبی را متفاوت دانسته‌اند. برخی راه مخافت را پیشنهاد کردند، بعضی راه معرفت را دنبال کردند و بعضی راه محبت را پیش گرفتند. راه مخافت بیشتر بر جلال خداوند تأکید دارد که با توجه به جلال خدا ما در درگاه ربوبی احساس کوچکی و حقارت داشته باشیم و این که در برابر او هیچ باشیم و این یک نوع فنا در برابر خداوند تعالی است یعنی خود را ندیدن از فرط کوچکی و به خاطر خوف. ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک

عارف کامل حضرت آیت الله نجابت (ره) در یک نگاه

۱ فروردین ۱۳۸۹ ۴۴ نظر
عارف کامل حضرت آیت الله نجابت شیرازی (ره) در یک نگاه
حضرت آیت الله نجابت (ره)

مجذوب واصل و عارف کامل، حضرت آیت‌الله حاج شیخ حسنعلی نجابت شیرازی، شاگرد برجسته محضر عرفانی حضرت آیت‌الله سید علی قاضی طباطبایی تبریزی «ره» و حضرت آیت‌الله حاج شیخ محمد جواد انصاری همدانی، در سال ۱۲۹۶هـ . ش در شیراز بدنیا آمدند.
تحصیلات ابتدایی را به طریق متعارف در شیراز گذرانده و پس از آن به فراگیری دروس حوزوی پرداخته و با اتمام مقدمات، در سن ۱۵ سالگی برای ادامه تحصیل عازم عتبات شدند. در نجف اشرف پس از گذراندن سطح، در مراتب عالیه، معقول را نزد مرحوم آیت‌الله العظمی حاج شیخ علی محمد بروجردی «ره» و فقه و اصول را نزد آیات عظام سید ابوالحسن اصفهانی «ره»، سید عبدالهادی شیرازی «ره» و سید ابوالقاسم خویی «ره» گذراندند. در ۲۸ سالگی به درجه اجتهاد نائل آمدند. عمده اجازات ایشان از اساتید فوق الذکر بود. ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک

فرهنگ اصطلاحات عرفان اسلامی

۶ اردیبهشت ۱۳۸۶ نظر بدهید
farhang erfan

فرهنگ اصطلاحات عرفان اسلامی

فرهنگ اصطلاحات
عرفان اسلامی
انگلیسی ـ فارسی / فارسی ـ انگلیسی
* انتشارات سهروردی
امروزه با توجه به اهمیت گفت وگوی بین فرهنگ ها و آشنایی هرچه بیشتر و دقیقتر فرهنگ های گوناگون و تمدن های زنده دنیا با منابع و متون یکدیگر و بویژه باتوجه به اهمیت گفت وگوی ادیان مختلف به عنوان یکی از مهمترین ساحت ها و عناصر سازنده فرهنگ و تمدن، ضرورت عرضه معارف بنیادین و متون معتبر دینی به زبان های گوناگون، بیش از پیش آشکار شده است. در این میدان رقابت، که پیروان همه ادیان در حال عرضه معارف دینی خویش هستند، عالمان مسلمان نیز باید خود را برای یک گفت وگوی جدی آماده کنند. ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک

نگاهی پدیدارشناسانه به کاربردهای مفهومی عرفان

۱۰ اردیبهشت ۱۳۸۴ نظر بدهید
padidar

انجمن معارف اسلامی ش. ۲

این جستار بر آن است تا از بازشناخت و وارسی کاربردهای مفهومی عرفان، در رویکردی پدیدارشناختی و با فرض اینکه عرفان در ذات خود پدیده‌ای است انفسی که عموماً فهم بسیط و مجملی از آن دارند، به ایضاح مفهومی عرفان نزدیک گردد و چنان‌که مقتضای این رویکرد است، بعد از بازشناسی ابعاد، اجزا و ویژگی‌های این پدیده پرابهام، فروع و اصول آن را معلوم گرداند، و در نهایت از این همه، به جوهره اصیل و اصلی عرفان عبور کند. از جمله نتایجی که از این بررسی فراهم ‌آمده اینهاست: عرفان را در زبان‌های گوناگون و با نام‌های مختلف دست‌کم به شش مفهوم کلی فهم کرده و به کار برده‌اند که هر کدام شامل تقریرها و تلقی‌های مختلفی است.عرفان را به مثابه آموزه، تجربه علم، راه نجات، نوعی معرفت ویژه، فرآیندی از تغییر و تحول فهم کرده‌اند. این کاربردها حکایت از وجود دو بعد معرفتی و وجودی ـ انفسی برای عرفان دارد. و نیز معلوم می‌کند عرفان مشتمل بر مؤلفه‌هایی همچون، تجربه‌ای مستقیم از حقیقت، فرآیند سیر و سلوک، آموزه‌های نظری و عملی، و ویژگی‌هایی مانند توصیف‌ناپذیری، گرایش به تفسیر معنوی و وحدانیِ هستی، رازوارگی و مؤلفه‌ها و ویژگی‌های فرعی دیگر است. عرفان در ذات و جوهره خود همانا نوعی معرفت مستقیم و تحققی (وجودی) به حقیقت وحدانی هستی می‌‌باشد.  این بررسی، مؤلفه‌ها و ویژگی‌های فرعی و عارضی عرفان را بازشناخته و دورنمایی از شبکه مفهومی عرفان فراهم آورده است

قاسم کاکایی – علی موحدیان عطار

فصلنامه انجمن معارف اسلامی ایران ، شماره ۲ ، بهار ۱۳۸۴  ادامه ی نوشته

مسأله وجه مشترک در عرفان

۹ شهریور ۱۳۸۳ نظر بدهید
andishe 11

اندیشه دینی ۱۱

این جستار در صدد آن است تا پاسخی برای دو پرسش مهم در باب مسأله وجه مشترک در اموری مانند عرفان، که دچار تنوع مصداقی و مفهومی زیادی‏اند، بیابد: یکی این که آیا امکان معرفی وجه یا مفهوم مشترکِ معنادار‌۱در این گونه امور هست یا نه؟ دوم این که اگر هست چگونه می‏توان به این مفهوم دست یافت؟ این امر می‌تواند مبنای مفاهمه بر سر این گونه موضوعات را فراهم آورد.برای این کار، عرفان را به عنوان یکی از بارزترین مصادیق این‏گونه امور برگزیده و هفت فرض در پاسخ به پرسش نخست مطرح و آن‌ها را با مدل هایی عینی توضیح داده و سپس نقادی کرده است. این هفت فرض، شامل طیفی است که از نظریه‏های اشتراک در ذات طبیعی شروع می‌شود و به نظریه اشتراک لفظی صرف ختم می‌گردد، این مقاله آن فرض را که به وجود نوعی اشتراک معنوی عرفان‏ها در ذات اسمی می‏انجامد تأیید و با مدل معروف فیل‏شناسی در تاریکی، امّا با ملاحظات و قیودی خاص، تبیین می‏کند. بر اساس همین مدل، در پاسخ به پرسش دوم، راه رسیدن به این مفهوم یا وجه مشترک را تحلیل پدیدارشناسانه توصیف‏ها و تنوعات عرفان با تکیه بر فهم اجمالی و بسیطی که از این گونه پدیده‏های تجربی مفروض کرده است می‏داند

دکتر قاسم کاکایی      دکتر علی موحدیان عطار      فصلنامه اندیشه دینی ، شماره ۱۱، تابستان ۱۳۸۳   ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک

کاوشی در باب مشرب فکری ابن ‌عربی

۱۳ اسفند ۱۳۷۹ نظر بدهید
andishe 6

اندیشه دینی ۶

ابن عربی بدون شک، یکی از بزرگترین متفکران تاریخ اندیشه‌ بشری است؛ اما مشرب فکری او واینکه اساسا وی را در کدام نحله فکری باید قرار داد مورد چند و چون فراوان قرار گرفته است. عده‌ای او را پدر عرفان نظری شمرده‌اند و جمعی به علت آنکه دست به نظام پردازی زده‌ است وی را از متصوفه ندانسته بلکه او را فاقد تجربه عرفانی پنداشته‌اند. این مقاله بر آن است تا با رجوع مستقیم به آثار خود ابن ‌عربی، اثبات نماید که وی یک صوفی تمام عیار است و هیچ میانه‌ای با فلسفه و یا فیلسوفان ندارد

اندیشه دینی پاییز و زمستان ۱۳۷۹ ادامه ی نوشته

مطالب موجود با عبارات مشترک