.

روزنامه قدس-چهارشنبه-۱۹ آبان ۱۳۸۹-جواد صبوحی-

مفاهیم و مصادیق عشق حقیقی و مجازی در گفتگو با دکتر قاسم کاکایی

hasti va nisti

هستی و عشق و نیستی

عشق را مرتبه عالی محبت می دانند، اما هر محبت شدیدی عشق واقعی نیست .منشأ و سرچشمه عشق درک کمال محبوب و معشوق است. ذات مقدس خداوند کمال و جمال مطلق و منشأ و سرچشمه تمامی خوبیها و زیباییهاست. بنابراین انسان از درون ذات خود عاشق خداوند است . عشق حقیقی و راستین، تنها به کمال محض و جمیل مطلق توجه دارد، تنها او را می خواهد و می جوید. این عشق، التیام بخش، رام کننده، صبرآور، انس برانگیز، رضایت بخش، نیروزا، طلب آور، درهم شکننده خودپرستی، سرورانگیز، نشاط آور، پایا و پویاست. این، عشقی است که وصالش، مقتل عاشق است نه مسلخ وی؛ یعنی هنگام وصال، عاشق قامت برکشیده، قیامت به پا می کند و عشقش زنده تر و فعالتر می گردد، نه آنکه سرد و خاموش شود. از همین رو، قرآن کریم تنها محبوب حقیقی و اصلی را خداوند متعال دانسته، و در روایات، بر محبت خداوند سبحان تأکید فراوان شده است.

عشق حقیقی انسان زاییده عشق خداست و سبب تفاوت درجه اش با عشق خدا، کدورت جسم انسان است. در صورت از میان برخاستن این کدورت – که لازمه اش فنای بنده در حق است – محبت نیز به طهارت و صفای اصلی اش برمی گردد. این همان عشقی است که از خدا آغاز می شود و به انسان می رسد و او را به خدا می رساند، یعنی عشق حقیقی و عرفانی.
گفتگوی ما با حجه الاسلام دکتر قاسم کاکایی نیز به مفاهیم و مصادیق عشق حقیقی و مجازی اشاره دارد که تقدیم حضورتان می شود: ادامه ی نوشته

 

hasti va nisti

روزنامه ملت ما- ۱۱ آبان ۱۳۸۹–  معرفی کتاب “هستی و عشق ونیستی” در صفحه یار مهربان

“هستی و نیستی” برای فیلسوف و عارف دو معنای مختلف دارد. فیلسوف تماشاچی وجود و به دنبال دانایی وجود است. فلسفه با حیرت شروع می شود و فیلسوف در این دانایی در پی رفع آن حیرت است. اما عارف از وجود خویش به عدم می گریزد تا وجود یابد، یعنی دارای وجود شود نه صرفا دانای آن. با وجود می اندیشد نه به وجود. در پی کسب حیرت است که غایت عرفان است نه به دنبال رفع آن. این حیرت ترجمان عشق است یعنی رقص میان هستی و نیستی.

/raghs mian hasti va nisti.pdf

دکتر قاسم کاکایی

دکتر قاسم کاکایی

خبرگزاری مهر: استاد فلسفه و عرفان اسلامی دانشگاه شیراز درخصوص خوانش متن معتقد است: ما باید زبان را بشناسیم و قرائن لفظی، عقلی، زبانی و مکانی را بدانیم تا بتوانیم مراد گوینده را بیابیم.

دکتر قاسم کاکایی در گفتگو با خبرنگار مهر در مورد اینکه متون علوم انسانی را با توجه به چه قواعدی باید خواند و آیا کدهای خاصی برای خوانش متون رشته خود دارید گفت: متون علوم انسانی با سایر رشته‏ های علمی دیگر تفاوت دارند. یکی اینکه در علوم انسانی بعضاً با مسائل انتزاعی سرو کارداریم و از این جهت مانند علوم تجربی نیستند که محسوس و قابل لمس و ملموس باشند. مسائلی است که انتزاعی است و تصوراتش در مواردی بسیار سخت است و بایستی یک تصور صحیح از موضوع بدست بیاوریم و این، کار را نسبت به علوم تجربی سختتر می‏کند. ادامه ی نوشته

 

قاسم کاکایی (استاد دانشگاه شیراز)

اشکان بحرانی (کارشناس ارشد فلسفه و کلام)

fagsafe va kalam

فلسفه و کلام، دانشگاه تهران، ش. ۱

سکوت یکی از مهم­ترین بن­مایه­ های الهیات عرفانی، به نحو اعم، و الهیات سلبی، به نحو اخص، است. سکوت آخرین مرحله­ی کوشش عارف و الهیدان عرفانی در تلاش برای سخن گفتن از خداست. در این مرحله تمام ترفندها و روش­های زبانی عارف رنگ می­بازند. در نوشته­ی پیش رو به کارکردهای الهیاتی سکوت در آثار مولانا می­پردازیم. در ابتدا به نقش محوری سکوت در آثار وی اشاره می­کنیم. سپس به دلایل اخلاقی-روانی و نیز دلایل زبانی-معرفتی دعوت به سکوت در آثار این عارف می­پردازیم. رابطه­ی معکوس عقل و سخن گفتن، نجات­بخشیِ خاموشی، پرهیز از پریشانی ضمیر  و نیل به جمعیت خاطر به مدد خاموشی، مراعات حال مخاطب، رازپوشی، پرهیز از خاصیت تخدیری سخن­وری و پرهیز از کبر از مهم­ترین دلایل اخلاقی-روانی دعوت به سکوت است و ظرفیت محدود زبان در بیان حقایق، بیان­ناپذیری خدا و تلاش برای حفظ وحدت و رهایی از عالم مادی، به طور اعم، و زبان بشری، به طور اخص،  از دلایل زبانی-معرفتی فراخواندن به خاموشی به شمار می­آید.

karkardhaye elahiati sookoot dar asare mulana.pdf

امروز بیش از هر زمان دیگری به فهم گذشته نیازمندیم تا حال خود را بشناسیم تا بتوانیم با گفت‌وگو با خود و دیگری، حال را به آینده اتصال دهیم. کتاب عوالم خیال؛ ابن‌ عربی و مسئله اختلاف ادیان، تحقیق و نوشته اسلام‌ پژوه ویلیام چیتیک و با ترجمه روان و دقیق و عالمانه قاسم کاکایی (از نشر هرمس) از نمونه ‌هایی است که تا حدی این درک و فهم از گذشته را میسر می‌کند.

کتاب عوالم خیال

کتاب عوالم خیال

خسرو طالب‌زاده-روزنامه شرق- ۷ مهر و روزنامه آرمان- ۲آبان ۱۳۸۹ ‌- موضوع و مسئله فرهنگ و هنر آن‌چنان در علوم انسانی مدرن شاخ و برگ گرفته و رشد و گسترش یافته است و روز به روز بر دفتر دانش و معلومات آن افزوده می‌شود که ماهی و هفته‌ای رصد نکردن آخرین نظریات و آرا در این حوزه آدمی را «دمده» (d.mod) می‌کند و غریبه. برای جبران «زمان از دست رفته» هم هفته‌ها باید بکوشی تا کامروا شوی و به روز. مدهای نظریه‌های هنری و فرهنگی چیزی از مدهای محصولات هنری و فرهنگی کم ندارد و عجیب به هم شباهت دارند‌، ادامه ی نوشته

استاد فلسفه و عرفان اسلامی دانشگاه شیراز با تأکید بر اینکه همایش فلسفه فرصتی برای تعامل اندیشمندان مختلف از کشورهای متفاوت است، گفتگوی فلسفی را زیربنای گفتگوهای فرهنگی و دینی دانست .

دکتر قاسم کاکایی

دکتر قاسم کاکایی

دکتر قاسم کاکایی در گفتگو با خبرنگار مهر در مورد شرایط و پیش فرضهای یک گفتگوی فلسفی گفت: برای هر گفتگویی بطور عام و برای گفتگوی فلسفی بطور خاص چند شرط مطرح است، اول اینکه مسئله‏ای برای گفتگو وجود داشته باشد یعنی سؤالی وجود داشته باشد که در این گفتگو در صدد پاسخ به سؤال باشیم.

کاکایی افزود: موضوع دوم این است که هدف گفتگو دو چیز باشد یکی وصول به حقیقت یعنی دست یافتن به حقیقت دوم اینکه تغییری در افراد و ذهنیتشان ایجاد شود یعنی مکتب عوض نمی‏شود همان مکتب است ولی دیدگاه قائل به آن مکتب تحول یافته،  عمیقتر شده و وضوح بیشتری می یابد.

وی افزود: سومین شرط گفتگو این است که هیچ یک از طرفین گفتگو از ابتدا حق را به جانب خود نداند یعنی هیچکدام احساس حق به جانب بودن را نکند. چهارمین شرط گفتگو بویژه شرط اصلی گفتگوهای فلسفی این است که در مبنای برهانی و دلیل عقلی صرف باشد و نه چیز دیگری. ادامه ی نوشته

qunieh

آرامگاه مولانا

در ساال ۱۳۸۶به مناسبت بزرگداشت هشتصدمین سال تولد مولانا جلال الدین رومی بلخی، کنفرانسی جهانی در شهر قونیه مدفن مولانا برگزار شد که بزرگترین مولانا پژوهان جهان در آنجا به ارائۀ مقاله پرداختند. اخیرا مجموعه مقالات این کنفرانس به چاپ رسیده است که مقاله ارائه شدۀ دکتر کاکایی در زیر می آید.

ما عدم هـاییم و هستی های مـا    تــو وجـــود مطلقـــی فـانـــی نمـا

اساس تمام مکاتب عرفانی را بحث “وحدت” تشکیل می دهد و عارف کسی است که “وحدت” را شهود کرده و در وحدت قدم زده  هر چند چیزی به قلم نیاورده باشد. مولوی عارفی است که در این راه صاحب قدم و قلم است و مثنوی او جایی است که خریداران وحدت باید به آن سری بزنند.

مثنوی ما دکان وحدت است                غیر وحدت هر چه بینی او بت است 

barresi yek beyt az masnavi dar bab vahdat voojood.pdf

خبرگزاری مهر: استاد فلسفه و عرفان اسلامی دانشگاه شیراز معتقد است: ما به‌عنوان مسلمان ایرانی وارث حکمت و فلسفه و عرفان و کلام طولانی‌مدتیم. در این میان، حافظ سعی کرده به زیبایی ایرانیت و اسلامیت را در اشعار خود منعکس کند و حافظ آنها باشد.

دکتر قاسم کاکایی در گفتگو با خبرنگار مهر در مورد وجود بسیاری از معارف فلسفی، عرفانی و دینی در اشعار حافظ گفت: با توجه به دیوان حافظ می‏توانیم به این مسئله پی ببریم که خود حافظ می‎گوید” کس چو حافظ نگشاد از رخ اندیشه نقاب/ تا سر زلف سخن را به قلم شانه زدند”. هیچ کسی مانند حافظ اندیشه‏ور نبوده است که از رخ اندیشه نقاب بگشاید . فراوان داریم که حافظ خودش را کسی می‏داند که آمده است تا معرفت به خوانندگانش نشان بدهد. ادامه ی نوشته

خبرگزاری فارس: نویسنده مقالات «حافظ: تأویل ذکر و تفسیر عشق» و «عشق از منظر حافظ» معتقد است: شاید بسامد قرآن در دیوان حافظ به نسبت حجم آن، از سایر دیوان‌های شعرای ما بیشتر باشد.

 حجت‌الاسلام والمسلمین قاسم کاکایی، استاد دانشگاه شیراز و نویسنده کتاب‌های «هستی و عشق و نیستی»، «وحدت وجود به روایت ابن‌عربی و مایستر اکهارت»، «آیت حق» و «کلمه حق: شرح احوال حضرت آیت‌الله نجابت» در گفت‌وگو با خبرنگار آئین و اندیشه فارس به بیان توضیحاتی در مورد عرفان حافظ و شخصیت قرآنی وی پرداخت.
وی گفت: هنگامی که شعر حافظ را مطرح می‌‌کنیم؛ اولین چیزی که در ذهن مردم نقش می‌بندد این است که حافظ با قرآن عجین است و حافظِ قرآن است و خود حافظ نیز به طور مکرر به این مسأله اشاره دارد. شاید بسامد قرآن در دیوان حافظ به نسبت حجم آن، از سایر دیوان‌های شعرای ما بیشتر باشد.
ادامه ی نوشته

Dr. kakaie

دکتر قاسم کاکایی

خبرگزاری مهر: استاد فلسفه و عرفان اسلامی دانشگاه شیراز با اشاره به اینکه شرکت در همایشها به‌ویژه همایشهای بین‌المللی زمینه را برای تبادل افکار و آراء فراهم می‎آورد گفت: بسیاری از مقالات جدی پژوهشگران فلسفی حاصل ارائه آنها در همایشهای بین‌المللی فلسفی است.

دکتر قاسم کاکایی در گفتگو با خبرنگار مهر در مورد تجربه شخصی خود از شرکت در همایشهای داخلی و خارجی گفت: شرکت در همایشها به‌ویژه همایشهای بین‌المللی زمینه را برای تبادل افکار و آراء فراهم می‎آورد تا آخرین دیدگاهها و دستاوردهایی که در دانشگاهها یا کشورهای دیگر در موضوع مورد علاقه ما مورد انجام است آشنا بشویم و همین‌طور پیشرفتها و دستاوردهایی که خودمان داشتیم به دیگران عرضه کنیم و آن را در معرض نقد و بررسی دیگران قرار بدهیم. ادامه ی نوشته