پاورقی : . 1 نحل / . 96
وجود دارد . ما يك موجود خود آگاه هستيم . آيا خود آگاهی ما مربوط به
عنصر مادی است يا مربوط به انرژيهای بدن ماست و يا متعلق به عنصر سوم
است ؟ و آيا شما میتوانيد بگوييد آن عنصر سوم خود آگاه نيست ، همان كه
تلقين میپذيرد ، همان كه با پذيرش تلقين بر ماده مسلط میشود ، خودش خود
آگاه نيست ؟ اسمی از مسأله خود آگاهی نبردهاند .
سؤال دوم ما اين است : آيا آن چيزی كه شما میگوييد عنصر سوم در كنار
ماده و انرژی است و میگوييد من عندالله آمده است و با ابعاد ديگر وجود
انسان فرق دارد ، با مردن باقی میماند يا معدوم میشود ؟ شما كه به قرآن
استدلال میكنيد ، آيا قرآن درباره هر چه كه آن را من عندالله تعبير میكند
قائل به بقاء نيست ؟ نمیگويد : " « ما عندكم ينفد و ما عند الله باق
" ( 1 ) آنچه كه نزد شماست فانی میشود ؟ مقصود از " آنچه كه نزد
شماست " يعنی آنچه كه ما آن را در عالم طبيعت و عالم تغير میبينيم كه
دائما كهنه میشوند و از بين میروند " « و ما عند الله باق »" و هر چه
كه در نزد خداست از بين نمیرود ، هر چه كه جنبه عنداللهی دارد از بين
نمیرود . مگر ديگران كه میگويند روح مجرد [ چه منظوری دارند ؟ ] اصلا مجرد
يعنی چه ؟ مجرد يعنی ابعاد مادی را مجرد است ، از خواص ماده [ مجرد
است ] . اگر بپرسيم خود آن در ذات خودش متغير و متحول است ؟ میگوييد
نه . اگر بگوييم ابعاد مادی دارد ؟ میگوييد نه . " مجرد است " يعنی
اينها را ندارد ، يعنی مجرد از اين نقائص است . شما كه میگوييد جا
ندارد ، يعنی مجرد از جاست . معنی تجرد همين است و چيز ديگری نيست .
اگر شما برای آن ، خود آگاهی قائل باشيد كه خيال نمیكنم انكار كنيد و
بقاء هم برايش قائل باشيد ، صد در صد همان حرف آنها را زدهايد و اگر هم
قائل نباشيد ، مقدماتی كه چيدهايد منتهی میشود به اين كه قائل به اينها
بشويد . اين است كه ما میگوييم آنچه كه در كتاب ذره بیانتها اثبات شده
، به حق اثبات شده است . البته ما يك مناقشات جزئی كه به اصل مطلب
صدمه نمیزند داريم ، مناقشات جزئی در آن هست ولی پيكره كتاب پيكره
بسيار صحيحی است و همان حرف روحيون را میگويند .
پاورقی : . 1 نحل / . 96 |