كه ادراك عبارت است از تمثيل حقيقت ادراك شده در ادراك كننده ، ولی آنها نه بر اين مدعا اقامه برهان كردهاند و نه آنرا به عنوان يك مسأله مستقل از مسائل وجود و يك تقسيم مستقل از تقسيمات وجود تلقی كردهاند .
201